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　　“飲食”與“文化”這兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的概念一旦歷史性地結(jié)合就成了“飲食文化”。然而飲食文化的發(fā)展已有數(shù)千年，從事此行業(yè)研究的專家、學(xué)者們已取得累累碩果。筆者不才，在借鑒先哲研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)飲食文化的繼承和發(fā)展談一點(diǎn)粗淺的看法，以求大方之家。談到對(duì)飲食文化的繼承，目前學(xué)術(shù)界存在著浮躁的態(tài)度，各大烹飪?cè)盒５膶W(xué)子普遍注重工藝操作，而輕視了飲食文化理論的研究，從而導(dǎo)致飲食文化不能很好地滲入到烹飪教育中，對(duì)烹飪教育不能產(chǎn)生積極效應(yīng)。說(shuō)到中國(guó)飲食文化，許多人對(duì)中國(guó)食譜及對(duì)中國(guó)菜的色、香、味、形贊不絕口。然而要想很好地繼承我國(guó)優(yōu)良的飲食文化傳統(tǒng)，就要以一個(gè)比較的態(tài)度來(lái)對(duì)待它，沒(méi)有比較就沒(méi)有鑒別。比較，可行的辦法就是在討論中國(guó)飲食文化時(shí)，從飲食生活方式角度著手，而中國(guó)飲食文化實(shí)際上也是指中國(guó)的飲食生活方式。飲食與文化的結(jié)合是一個(gè)劃時(shí)代的突破，它賦予純烹飪工藝更深的文化積淀。而這種突破堪喜堪憂：其喜在于繼承了不同的飲食體系的諸大流派；其憂在于食古不化，創(chuàng)新不足?！帮嬍澄幕币S富發(fā)展，切須以求異思維為先。創(chuàng)新是一個(gè)層次性很強(qiáng)的概念。日常操作中，我們總是對(duì)菜肴進(jìn)行創(chuàng)新，這只是一個(gè)低層次的創(chuàng)新；而對(duì)體系結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新則是對(duì)飲食文化的高層次創(chuàng)新。飲食文化體系包括：中國(guó)烹飪工藝文化、心理學(xué)、宗教、民族、民俗、文學(xué)、歷史學(xué)、飲食關(guān)系學(xué)、飲食營(yíng)養(yǎng)與衛(wèi)生、面點(diǎn)文化、酒文化、菜文化等，這些都是相輔相成，觸類旁通。對(duì)飲食文化的高層次創(chuàng)新從某種程度上講，就是對(duì)飲食體系中某些元素的重新結(jié)合，從而產(chǎn)生新的事物、新的理論。

 

　　對(duì)飲食文化的繼承與研究絕不可走極端。飲食文化起源于烹制熟食，在烹制熟食時(shí)，切不可對(duì)色、香、味、形過(guò)于追求，走極端化。比如說(shuō)，“色”即顏色。《尚書(shū)》有語(yǔ)云：“以五彩章施于五色，作眼?！痹谖鞣綄⒓t、黃、藍(lán)作為三原色，在東方(中國(guó))，把紅、黃、藍(lán)、白作為正色。而根據(jù)這些正色，原色可以調(diào)出無(wú)窮無(wú)盡的色彩。中國(guó)菜歷來(lái)注重色彩鮮明、和諧、悅目，意在刺激視覺(jué)，強(qiáng)化人們對(duì)某一道菜肴的好感，從而達(dá)到“先聲奪人”的效果。宋人林洪的《山家清供》記載：“采菜容花，去心，帶湯焯水，同豆腐煮，紅白交錯(cuò)，恍如雪界之霞，名‘雪菜羹’”。這道菜紅、白相間，其美程度可想而知。又如同《武林故事》中的“荔枝白腰子”、“水晶膾”等，也是以色彩取勝的作品。然而，任何事物均有一個(gè)適度與限度的問(wèn)題。時(shí)下，飲食界一味追求色澤艷麗的奪目之效，眩眾之目以取得寵愛(ài)。然而卻不知道菜肴之色猶如女子之妝，不一定非得大紅大綠?！皾馊辍笨凹?，“淡妝”未必不好。而片面地講究色就造成了濫用色素，既矯揉造作，缺乏真實(shí)感，又危及眾生，缺乏科學(xué)性。這種做法違背了飲食的本意，中國(guó)飲食一直與養(yǎng)生緊密聯(lián)系在一起，不可分割，歷來(lái)有“食醫(yī)同源”、“藥膳同功”之說(shuō)。菜肴之色以順其自然，突出本色為佳!

 

　　中國(guó)曾一度閉關(guān)自守，使人民處于水深火熱之中。鑒于此，作為飲食文化的接班人、繼承者，我們要竭力促進(jìn)各個(gè)國(guó)家之間進(jìn)行文化交流，使其在深度和廣度上得以延伸。在文化交流中我們要彼此學(xué)習(xí)，相互滲透、影響，共同進(jìn)步，為東方文化的發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。而文化交流是雙向影響、相互吸收的，但在一個(gè)時(shí)期內(nèi)往往有一個(gè)文化傾向。比如說(shuō)：古代是中國(guó)文化輸向日本，而現(xiàn)代情況則發(fā)生了反向的變化，飲食文化的交流就是一個(gè)典型的例子。日本是一個(gè)島國(guó)，平時(shí)人們多以海產(chǎn)品和蔬菜佐餐，性喜清淡，故沒(méi)把中國(guó)人喜食的紅燒雞、鴨、魚(yú)肉學(xué)去，他們不太喜歡吃淡水魚(yú)當(dāng)然，在國(guó)家之間的飲食文化交流中并不是兼收并容，全盤(pán)吸收，而是經(jīng)過(guò)篩選、消化，吸收對(duì)自己有用的東西。

 

　　在繼承中國(guó)飲食文化的基礎(chǔ)上，我們也要尋求其正確的發(fā)展道路，實(shí)際上飲食文化的繼承和發(fā)展是密不可分的。筆者對(duì)飲食文化的發(fā)展趨勢(shì)談了幾點(diǎn)看法：

 

　　一、把中國(guó)的飲食文化轉(zhuǎn)化為全球性的商品把握中國(guó)的傳統(tǒng)飲食文化，研究中國(guó)的道佛教飲食文化，整理中國(guó)民族飲食文化，開(kāi)拓中國(guó)民間的飲食文化，都可以從中采掘世界各民族、各地區(qū)居民認(rèn)同、愉悅的美饌佳肴來(lái)，轉(zhuǎn)化而成為全球性商品。中國(guó)飲食文化與西方飲食文化相比就有優(yōu)勢(shì)：(1)它有濃郁的東方情調(diào)；(2)它有悠久的歷史；(3)它有全民重食事的社會(huì)心態(tài)。

 

　　二、弘揚(yáng)民族飲食文化，建設(shè)有中國(guó)特色的食品工業(yè)中國(guó)是世界文明的四大發(fā)祥地之一。在中華民族的進(jìn)化史上，有傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，由此派生的飲食文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我國(guó)又是一個(gè)多民族的國(guó)家，各族人民的聰明才智，使中國(guó)的飲食人文活動(dòng)表現(xiàn)得多姿多彩。其中食品生產(chǎn)制作的許多發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造和實(shí)踐及其文化傳播，不僅豐富了中國(guó)人民飲食文化的內(nèi)涵，而且為推動(dòng)世界飲食文明進(jìn)步作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。循著中國(guó)飲食文化活動(dòng)的軌跡，透視現(xiàn)代食品工業(yè)進(jìn)程中的種種文化現(xiàn)象，這對(duì)今后更好地繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，吸收國(guó)外的先進(jìn)技術(shù)，走一條有中國(guó)特色的食品工業(yè)發(fā)展道路，無(wú)疑是十分有益的。

 

　　三、改善飲食結(jié)構(gòu)，發(fā)展食療品種，推出食療菜系在膳食結(jié)構(gòu)上，確立以植物性食物為主，動(dòng)物性食物為輔，多樣食物合理搭配，各種營(yíng)養(yǎng)素合理平衡的具有中國(guó)特色的膳食營(yíng)養(yǎng)模式。食療學(xué)是中醫(yī)學(xué)和烹調(diào)學(xué)結(jié)合開(kāi)出來(lái)的一朵瑰麗之花。它包括藥膳、藥汁飲料和藥制食品等內(nèi)容。人類的疾病，多半是由于缺乏某些養(yǎng)料，或飲食失衡造成的。由飲食造成的疾病，就需要用食療解決。今天國(guó)民衛(wèi)生事業(yè)從醫(yī)療型轉(zhuǎn)向預(yù)防保健型，食療的地位也就更為突出。